问：
答：怎么没有!没学过中医就别瞎说!
（一）自然界的三种基本存在
在中国古代，人们普遍认为，自然界存在三种基本的存在，这就是形、气、神，世间的万事万物都是由这三种基本存在组合产生的。
1、形形即形体，也就是有形可见具有质碍性的物体。与今天的物质概念基本相当。
2、气
气的概念在中国古代非常复杂，但其基本意义主要是两个：一是指构成万事万物的本原，把气看成是构成万事万物的基本成分，气聚则物生，气散则物亡。二是指气机，即生命体的机能活动，这时气被看成是生命体活动的动力和源泉，同时也是其机制之所在。
3、神
在中国古代，神的意义主要表现在两个方面：一是指天神，主要反映人之外的那种神秘的力量和存在；再就指人体的精神意识。就对自然界的认识来说，神主要指人体的精神意识。
（二）自然界的三种独立的现实存在
1、非生命
在中国古人看来，非生命是纯粹形的存在。
2、生命
形与气的统一。气即命也。有气则有命，无气则无命。
3、人体
在对人体本质的认识上，中国古代尤其是道家和医家提出了人体是形气神的统一的观点。《淮南子·原道训》说：“夫形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。一失位则三者伤矣。是故圣人使人各处其位守其职，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而处之则废；气不当其所充而用之则泄；神非其所宜而行之昧。此三者，不可不慎守也。”《黄帝内经灵枢·天年篇》则更明确地指出：“黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。……百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。”可见在道家和医家看来，人体在本质上是形气神的统一体，对人体来说，形气神三者都是不可或缺的，只有三者的有机统一才能形成活生生的人体存在。而且道家和医家还进一步揭示了人体形气神三者之间的基础与主导关系。根据道家和医家的认识，在人体中，形是气的基础，气是神的基础；同时，神对气有主导作用，气对形有主导作用。现实的人体正是通过三者的这种基础与主导关系构成了一个有机的整体。如果三者出现了异常，导致形气神之间和谐统一关系的破坏，形气神不能维系其统一关系而分离，人体也就随之解体而死亡。根据作者的研究，中国古代道家和医家对人体形、气、神的认识与现代科学与哲学揭示的物质、信息、意识大体上是一致的，而今天人们已经越来越清楚，人体不仅仅是一种纯粹的物质存在，而是物质、信息与意识的统一。可以说，在对人体本质的认识上，现代人也越来越倾向于中国古代道家和医家的观点。
（三）道教与中医的人体观
1、人体在本质上是形气神的统一
已如前述。
2、人体在功能结构上是五脏系统构成的有机整体
在对人体功能结构的认识上，中国古代道家和医家认为，人体是由脏腑组成的，脏腑是人体功能的承担者，人体在功能结构上就是由五脏六腑系统尤其是五脏系统构成的有机整体。具体来说，人体的各种功能活动就是由肝、心、脾、肺、肾五脏来承担的，它们各司其职，共同完成人体的各种功能活动，以保证人体的
健康生活。以今天的观点来看，虽然五脏也有它的结构基础，但在实质上五脏并不是一种以独立的形体结构为单元的存在，而是以功能活动为单元的存在，心、肝、脾、肺、肾实质上是人体五个大的功能系统。正因为如此，所以五脏的心、肝、脾、肺、肾才不能等同于解剖学上的结构独立的心脏、肝脏、脾脏、肺脏和肾脏。事实上，道家和医家的心应该看成是具有完成精神意识功能和血液供应功能等的功能系统；肝、脾、肺、肾则是完成人体其他功能活动的功能系统。正因为五脏都是具有不同功能的系统或体系，而这种系统或体系已经远远超越了某个单一的形体结构单位，而是多个形体结构单位相互协作的结果。根据作者的新近研究，身体中包括五脏在内的这种功能系统实际上就是具有特定功能意义的程序系统。